අපි හා අපේ දරුවන් අතර පළතුරු කෑමේ යුගයක වෙනස

OLYMPUS DIGITAL CAMERA

අපේ දරුවන්ට උගුරැස්සා,ලොවි,ලාවුළු හෝ සැපතිල්ලා වැනි දැන් සොයාගැනීමට දුර්ලභ  පළතුරක් ගෙනවිත්  දුන් විට බරපතල වැඩ ඇතිව සිරගෙට නියම වූවෙකුගේ හැඟීම් සිහියට නැඟෙන වාස්තවික නිරූපණයක් කරමින්  මීයෙකු මෙන්   මදක් දත ගසා හිස වනමින් එය ආපසු  දෙයි ;නැතහොත් පසෙකින් තබයි.මෙවිට මට අපේ ළමා කාලය සිහිවන්නේ නිරායාසයෙනි.මුලින්ම ප්‍රාථමික අධ්‍යාපනය ලැබූ ඒ  කුඩා පාසල සිහියට නැඟේ. එය කුඩා සෙල්ලම් පිටිය තුන් පැත්තකින් වටකරමින් ඉංග්‍රීසි U අකුරේ හැඩයට (කොටු ආකාරයට) සිංහල උළු සෙවිලි කල තනි මහලේ ගොඩනැගිල්ලක් විය.එහි පාසලට ඇතුළු වන ගේට්ටුව තිබූ විවෘත පැත්තේ සෙල්ලම් පිටියේ කෙළවරට වන්නට දැවැන්ත ජුලියන් ගසක් විය .(#දැන් මේ දිනවල ෆේස්බුක් අඩවිවල ඇවිලී යන ප්‍රාදේශීය භාෂා ව්‍යවහාර පිළිබඳ ආරවුලට තවත් පදයක් එක්කර ගත හැකිය.මක්නිසාද යත් දකුණේ ඇතැම් පලාත්වල දී “දුරියන්” යන්න වෙනුවට ව්‍යවහාර කරන්නේ “ජුලියන්” යනුවෙන් නිසාය.එහෙත් මා දන්නා දකුණේ මිනිසුන් “සීනි කුරුල්ලන්” යැයි එක්තරා බේකරි කෑම වර්ගයක් හඳුන්වනවා මා අසා නැත.ඔවුන් ඒවා “කිඹුලන් “හෝ “වියන් රෝල් “ලෙස හඳුන්වන බව නම් දනිමි#)ඇතැම් වෙලාවක අපේ ගුරුවරු ඒ ජුලියන් ගස් සෙවන එළිමහන් පන්තිකාමරයක් ලෙස භාවිතා කළෝය.එබැවින් පන්තිකාමරයේ සිට ළමා පුටු උස්සා රැගෙන ආ අපි අඩ කවයක ආකාරයට ගුරුතුමිය වටාතබාගෙන නොයකුත් අභ්‍යාසයන්හි නිරතවීමු.ඒ ඇතැම් විට සිංහල පාඩමක් ශබ්ද නගා කියවීමකි.විටෙක සෞන්දර්ය අභ්‍යාසයකි.තවත් විටෙක ක්‍රීඩාවකි.එසේත් නැතිනම් පාසලේ කුඩා පුස්තකාලයෙන්(ලී කබඩ් එකක් පමණ වූ)  ගෙනවිත් බෙදාදුන් පොත් කියවීමකි.අප  මෙවැනි අභ්‍යාසයන්හි නිරත වන අතරතුර සමහර අවස්ථාවලදී  ලොකු සර් එතැනට පැමිණේ.ඒ පාසල වටා රවුමක් යන ගමනේදී හෝ නැතිනම් අපේ ගුරුතුමියට යමක් පැවසීමට විය හැකිය.(අපේ එකේ පන්තිය භාර ගුරුතුමිය ලොකු සර්ගේ බිරිඳ වූ අතර,මගේ හොඳම යාළුවා වූ ඔවුන්ගේ පුත්‍රයාද අපේ පන්තියේ අප සමඟ ඉගෙනගනිමින් සිටියේය.).කෙසේ වුවද එකඳු  කෙස් ගසක් හෝ නොවූ එතුමාගේ තට්ටය උදෑසන හිරු එළියෙන් බබලන අයුරු දකින අප එතුමාට දමන ලද අන්වර්ථ නාමය වූයේ “ජුලියන් තට්ටයා” කියාය.මේ ජුලියන් ගස අපට වඩාත් වැදගත් වන්නේ එහි මල් දරන කාලයේ දීය.ඒ කාලයේ දී ගස හලා දමන බොරු මල් අහුලා ගැනීමට අපි ඉතා ආශා කළෙමු.මක් නිසාද යත් ඇතැම් බොරු මල් වල තුළ ඉතා කුඩා ගෙඩියක් තිබූ අතර අමුතුම රසක් ඇති ඒ ගෙඩි අහුලා රිසි සේ කෑවෙමු.(අපේ අම්මලා  මේ ජුලියන් මල් ව්‍යංඡනයක් ලෙස පිළියෙළ කරන්නට ද දැනගෙන සිටියහ.)  පාසල වටා තිබූ බැද්ද පීරා බෝවිටියා,ගඳපාන මල් හා ඇට බඩ පුරා කෑවා සේම ලේන් අඹ,පේර ආදියද ජංගි කොටයේ අතුල්ලා වැලි පිසදා ලේනා කට නොගැසු කොටස බෙදා ගෙන කෑවෙමු.එපමණක් ‍ නොව පාසල ඇරී ගෙදර යන වාරේ මඟදී දකින්නට ලැබෙන කොට්ටම්බා,ඩොංගා ආදියෙන්ද කුස සෑහෙන්නට සන්තර්පණය වෙයි.

 නමුත් අපේ දරුවන් දැක පුරුදුව සිටින්නේ සීමිත පළතුරු ප්‍රමාණයක් පමණි.එනම් කෙසෙල්,අන්නාසි, අඹ,ඇපල්,මිදි,කහ දොඩම් යනාදි වශයෙනි.ඒ ද අපි තෝරා,අල්ලා මිරිකා,නහයට ඉවකර,අඩුම ගණනේ දෙදෙනෙකුවත් මනාව නිරීක්ෂණය කර  සෝදා දුන් ඒවාය.විකිරණ,බර ලෝහ,අහිතකර කෘමිනාශක,ෆෝමලීන් ,පිලිකා කාරක රසායනික ද්‍රව්‍ය වලින් ඔවුන් ආරක්ෂා කරනු පිණිස බ්‍රොයිලර් කුකුල් පැටවුන් තතන්නාසේ  මෙවන් තෝරාගැනීම් පමණක් ලබාදීමට අපට සිදුවී තිබේ.ඒ අනුව සැලකූ විට යම් යම් වාසිදායක තත්වයන්ද ඔවුන් ලබාගෙන ඇති බැව් පෙනේ.එනම් ගම් බැඳි හැටේ කරක් ගහමින්(……අපේ වැඩිහිටියෝ අපව දුටු ආකාරයට)අතට අසුවුනු දේ චාරයක් නොමැතිව බුදීම නිසා නිරන්තරව පාහේ බඩේ අජීරණයන්ගෙන් පෙලුණු අතර අවුරුද්දකට දෙතුන් වතාවක් කිරි පණුවන් නැසීමට “ඇන්ටිපාර්” නම්වු පණු පැණිය බීමට සිද්ධ වීම (අපට ඇන්ටිපාර් පෙවීම සඳහා  දෙමාපියන් හමුදාව තොප්පිගල අල්ලාගන්නට කළාවූ වැනි මෙහෙයුමක් කළ බැව් කෙටියෙන් සදහන් කිරීම ප්‍රමාණවත් වේ යැයි සිතමි.)  වනේ වන සතුරෙකුටවත් සිදුනොවිය යුතු දුක අපට විඳින්නට සිදු වූවද අපගේ දරුවන්ට එවැනි දුකක් විඳින්නට නොලැබේ.අපගේ කුඩා කළ හා සැසඳුවිට ඔවුන් පුෂ්ටිමත්ය;හම පැහැපත්ය;දද කොරල අඩුය.

ඒකෙසේ වෙතත් අපගේ දරුවන්ට කුමක් හෝ මඟහැරී ඇති බැව්ද  මට සිතේ.

Published in: on 2016 දෙසැම්බර් 12 at පෙ.ව. 5:59  Comments (4)  

සොඳුරු නිරිඳුනි ඔබට නිවන් සුව !

3

අමරදේවයන් අභාවප්‍රාතවීමේ  සොවෙන් තැවෙනා අතර මෙවැනි මොහොතකදී නිරායාසයෙන්ම සිහියට නැඟෙන තවත් පුද්ගලයෙක් ගැනද මට පැවසීමට තිබේ.ඒ නම් අකාලයේ වියෝ වූ වචනයේ පරිසමාප්ත අයුරින්ම  ප්‍රවීන පුවත්පත් කලාවේදීයෙකු වූ   අජිත් සමරනායකයි.ලාංකික සමාජ තලයේ යම්කිසි පෙරළියක් කළාවූ යම් පුද්ගලයෙකුගේ සදාකාලික නික්ම යෑමේ පාඩුව සමාජ හෘද සාක්ෂියට දැනෙනා විට ඒ චරිතය හා එහි භූමිකාව ගැන  සුරුබුහුටි ලෙසින් භාෂාව හසුරවමින්  රසවත් හා සාරගර්භ ලිපියක් ඉංග්‍රීසි භාෂාවෙන් එතුමෝ ලියා පළ කළහ.අජිත් සමරනායක ජීවතුන් අතර සිටියා නම් කෙතරම් අපූර්ව කියවීමක් අමරදේවයන් ගැන කරන්නට  තිබූණානේදැ යි යන පශ්චස්තාපයත් සමඟ අමරදේවයන්ට  මෙසේ සමුදෙන්නට සිතමි.

“Now cracks a noble heart,

Good night , sweet king,

and  flights of angles

Sing thee to thy rest!” (ෂේක්ස්පියර්ගේ “හැම්ලට්” හි කවක් මඳක් වෙනස් කළෙමි!)

 

Published in: on 2016 නොවැම්බර් 4 at පෙ.ව. 11:10  Comments (3)  

සිංහල බ්ලොග් රචකයන්ට ආදරයෙනි!

මා නම් සිංහල බ්ලොග් රචනයට  පිවිසියේ දැනට වසර පහක් පමණ වූ ඉතා මෑත භාගයේ දී ය.නොහිම් අයුරින්  අන්තර්ජාලය තුළ සැරිසරන විට මේ  අනත්ත වූ මහා අවකාශය තුළ සිංහල පමණක් දත් පාඨකයාට කියවන්නට,වහරන්නට ,හැසිරෙන්නට ඇත්තේ කෙතරම් පටු ඉඩක්ද, එවැනි වාතාවරණයකදී ඔවුන් දන්නා  sex සර්ච් කිරීමට වැඩි වැඩියෙන්  පෙළඹීම අභව්‍ය කරුණක්  නොවනා බැව් හඟිමින් සිටියදී අහම්බයෙන් මෙන් සිංහල බ්ලොග් කිහිපයක් කියවන්නට ලැබ එයින් අමන්දානන්දයට පත්වෙමින් මමද බ්ලොග් ලියන්නෙකු බවට පත්වීමී.

ලියන්නට උපන්ගෙයි කම්මැලියෙකු වූ මා නම් මෙතෙක් ලියා ඇත්තේ මසකට එකක් පමණ වූ බ්ලොග් ලියවිලි වුවද බ්ලොග් කියවීම දිනපතාම පාහේ චාරිත්‍රයක් සේ සිදු කරමි.සම්ප්‍රදායික කඩදාසි ලේඛන කලාව තුළදී කිසිදිනකදී මතුනොවිය හැකිව තිබූ අපූර්ව ලේඛන  මෙකී තාක්ෂණ භාවිතය නිසා පීදී විහිදී විසිරෙන ආකාරය බලා අප්‍රමාණ සතුටක් විඳිමි.නමුත් අනෙකුත් භාෂාවන් හා සසඳා බලනා කල  සිංහලයෙන් කියවන්නට ඇත්තේ  කෙතරම් සුළු ප්‍රමාණයක්ද?එසේම තම හැඟීම් ඊ-මුද්‍රිත අකුරු බවට හැරවීමට ලේඛන ශක්තියක් හා තාක්ෂණික  පොහොසත් භාවයක්  හා ඒ පිළිබඳ උනන්දුවක් ඇත්තේ  කෙතරම් සුළු පිරිසකටද?

එබැවින්  මට හැඟෙනා ආකාරයට සිංහල බ්ලොග් ලියන්නන් තව දහස් ගණනින් මතු වීම විනා ,දැනට සිටින  බ්ලොග්වේදීන් පවා  මෙම වේදීකාවෙන් බැස යාම හෝ බැස යැවීමට කටයුතු කිරීම නොමනා යැයි සිතමි.

එ් ආකාරයට පටු අන්තවාදී දේශපාලන පවුරක් තමා වටා තනා ගැනීම නිසා තමා විසින්ම විප්‍රවාසයට පත් සොඳුරු ගවේෂකයෙකු හා අපූර්ව සූපවේදියෙකු වූ මාරයාගේ  හෝරාව මෙන්ම ,සම්ප්‍රදායික ආසියානු අප්‍රිකා ලතින් ඇමරිකා සමාජයන්හි දැකිය හැකි පරිදි ස්ත්‍රී සහභාගීත්වයේ  කුදු බවක් (ක්ෂුද්‍රතාවක්?)තිබියදී ඉතා මනෝ රම්‍ය ,ආශක්ත  ලේඛන  ශෛලියකින් පිරුනාවූ නුවර කුමාරි වැනි සැබෑ කාන්තා ලියවීමක් නැවතී තිබීම ගැන ඇතිවන්නේ බලවත් කණගාටුවකි.(මේ  සංක්ෂිප්ත ලියවිල්ලක් බැවින් මෙහි සඳහන් කළේ එවැනි කිහිපයක් පමණි)

එනිසා කවර තත්වයක් තුළදී වුව පුහුදුන් මිනිස් ගති හඳුනාගනිමින්ද,මෙම අන්තර්ජාල තාක්ෂණයේ බලවත්කම මෙන්ම අඩුලුහුඩුකම් වටහාගනිමින්ද  නොනැවතී ඉදිරියට යාමට සිංහල බ්ලොග්වේදීන්ට මෙන්ම සින්ඩිකේටරකරුවන්ටද ශක්තිය හා ධෛර්යය ලැබේවා යැයි පතමි.

 

Published in: on 2016 සැප්තැම්බර් 8 at පෙ.ව. 6:41  Comments (2)  

නීතිය නැවිලලු!

download (2)

නීතිය ඇකිලිලා නැවිලා  ගිහිල්ලා ,අනේ අපොයි ! හිටපු රජ කුමාරයෙක්  තබනා විටදී දෙස්

නීතිය ගැන පොඩ්ඩක් විතර දන්නා අපටත් බැරිවිය සිටින්නට දිව විකාගෙන

ඔය දාගෙන ඉන්න කළු ලෝගුව වත් මල් කුමාරයෝ

දාගත්තේ නීතිය කෙලින් කරල ද නැතිනම් නවලද දෙකට ?

 

ලංගම බස් එකට ,ආටා එකට  පොඩි මිනිහට තහනම්ය වාහනයක යාම

ඒ වුනාට ගරුතර දළදා මාලිගාව වටා යන කොට නයිට් රේස්

මුඛ බන්ධනය කර දැමුවේ  ලොකු සාදුන්ගේ

නීතිය කෙලින් කරල ද නැතිනම් නවලද දෙකට?

 

ක්‍රිෂ්  ගනුදෙනුව, හෙලිකොප් වංචාව  මේ එළිවුණු එක දෙකකි

වන්දනාගේ ගෙට පැන ෆයිල් උස්සන්න

කැම්පස් එකට  හොර පාරෙන් බත් ගොට්ටන් රිංගීම කළේ

නීතිය කෙලින් කරල ද නැතිනම් නවලද දෙකට?

 

ලසන්ත, තාජුඩීන් මහ මඟ පණ යාම

පෝද්දල ජයන්ත ,උපාලි පන බේරාගෙන පැන යන තුරු තැලීම

චන්දය ඉල්ලු ෆොන්සේකා හිරේ දමා ,අග විනිසුරු බලු විදියට එළවූයේ

නීතිය කෙලින් කරල ද නැතිනම් නවලද දෙකට

 

මේවට  උත්තර නොලැබ නිකම්ම හුළඟේ යන බව දනිමි

ඒ වුනාට මේ ටිකවත් ඇහුවේ බැරි නිසා  කට වහගෙන ඉන්න නිකන්

ඇහෙනා විට ශ්‍රී මුඛ වලින් ඉස්සර   තිබූ කෙලින්

නීතිය දැන් තමයි නැවෙන්නේ හුළඟට වැනෙන්නේ !

 

Published in: on 2016 අගෝස්තු 21 at පෙ.ව. 2:24  Comments (1)  

මා ඔබේ සෝමාවතී !

images (1)images (3)images

 
images (2)

 

 

 

 

 

යන්ඩ එපා ! නොකියන් මට

මේ බයානක ගමන 

දියට බට ලකුණු ඇති

‍-ගොඩට ආ ලකුණු නැති

 

 

සංසාරේ මෙතෙක් දුර

දෙවුර මත හිඳුවා

කැටුව ආ දරුවන් 

අතරමඟ හැර දමා 

කෙසේ නම් සැනසෙම්ද ?

 

 

කතරේ මල් පුබුදවමි

ගින්නෙන් දිය ගෙනෙමි

චණ්ඩ වෘක රැළ මැද

මගේ බැටළු රංචුව

බාරයි සුවාමිනේ

රස්සාව නැති ඔබට

Published in: on 2016 මැයි 5 at ප.ව. 12:49  Comments (3)  

පොලීසියේ නඩු ඇසීම හා උසාවියේ නඩු ඇසීම.

 

president-mahinda-doctor-of-literature-degree

download

cropped-download.jpg

                        ශ්‍රී ලංකා ‍ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණයේ විනිසුරුවරයෙකු ලෙස පමණක් නොව අන්තර් ජාතික යුක්ති අධිකරණයේ(International Court of Justice) උප සභාපතිවරයෙකු ලෙසද ධුරය හෙබවූ ජාත්‍යන්තර නීතිය පිළිබඳ ප්‍රවීනත්වයෙන් අන්තර්ජාතිකව පවා කීර්තියට පත්වූ ශ්‍රී ලාංකික විශිෂ්ට නීතිවේදියෙකු වන මහාචාර්ය සී.ජී. වීරමන්ත්‍රී මැතිතුමාගේ අධිකරණ තීන්දු මෙන්ම එතුමාගේ කෘතීන්ද නීතිය හා බැඳුනු අත් පොත් වී ඇති ආකාරය නොයෙකුත් නිදර්ශණයන්ගෙන් පෙන්වා දිය හැකිය.
එප්පාවල නඩුව ශ්‍රී ලංකාව තුළ උද්ගතවූ පාරිසරික ගැටළුකාරී අවස්ථාවක් විසඳනු ලැබූ විශිෂ්ට නඩු තීන්දුවක් වන සුප්‍රකට එප්පාවල නඩුවේදී අමරසිංහ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ විනිසුරු තුමන් විසින් සිය තීන්දු වලට එළඹීමට ‘හංගේරියාව එරෙහිව ස්ලෝවැකියාව’ නම්වූ රාජ්‍යයන් දෙකක් අතර පැන නැඟුණු නඩුවේ දී ප්‍රකාශිත වීරමන්ත්‍රී විනිසුරුතුමන්ගේ තීරණයන්ගේ ආභාෂය තුඩුදුන් ආකාරය ඉන් එක අවස්ථාවකි. එහිදි වීරමන්ත්‍රී විනිසුරුතුමන් විසින් දේවානම්පිය තිස්ස රජතුමන්ට මිහිඳු මාහිමියන් මිහින්තලා ගල මුදුනේදී කරන ලද දේශනාව උපුටා දක්වමින් තිරසාර සංවර්ධනය යන්න අප කෙතරම් ඈත කාලයක සිට අවබෝධ කරගෙන සිටියාද යන බව පෙන්වා දෙයි.එප්පාවල නඩුවේදී විත්තිකාර බහු ජාතික සමාගම සමඟ ගිවිසුමකට එළඹ සිටියාවූ රජය මෙරට භූමිය තුළ තිබෙන ස්වභාවික සම්පත් වල භාරකරු ලෙස අද්විතීය අයිතියක් රජයට ඇති බැවින් ඒ පදනම මතින් රජය නිවැරදි ලෙස ක්‍රියාකර ඇති නිසාවෙන් ඒ කටයුතු පිළිබඳව මැදිහත් වීමට අධිකරණයට බලයක් නොමැති බැව් කියා සිටියේය.එහිදී අමරසිංහ විනිසුරුතුමා විසින් මෙරට ස්වභාවික සම්පත් පිළිබඳ රාජ්‍ය භාරකාරත්වය විමසීමේ දී නූතන රාජ්‍යයේ භූමිකාව හා අතීත රජවරුන්ගේ භූමිකාව සසඳා බලමින් ඉහත කී ‘හංගේරියාව එරෙහිව ස්ලෝවැකියාව’ නඩුවේදී වීරමන්ත්‍රී විනිසුරු තුමන් උපුටා දැක්වූ මිහිදු හිමියන්ගේ දේශනාව ගෙන හැර දැක්වීය.එනම් “මහ රජාණෙනි, ආකාශයෙහි වෙසෙන පක්ෂීන්ට සහ වනයේ වෙසෙන වන මෘගයන්ටද මේ භූමියේ ඕනෑම තැනක ජීවත් වීමට හා ඔබ මොබ සැරිසැරීමට ඔබට හා සමාන අයිතියක් ඇත.භූමියේ අයිතිය ඇත්තේ ජනතාව හා එහි වෙසෙන්නාවූ සියළුම ජීවීන්ටය.ඔබ එහි ආරක්ෂකයා පමණි……..”(“O, great king , the birds of the air and the beasts have equal a right to live and move about in any part of the land as thou. The land belongs to the people and all living beings; thou art only the guardians of it….”)යනුවෙන් දේශනා කොට වදාළ ඇති ආකාරයයි.එබැවින් බටහිර පැවති පොදු භාර සිද්ධාන්තය වෙනුවට මෙරට තුළ ක්‍රියාත්මක වනු ඇත්තේ පුරාණ රාජ්‍ය පාලකයන් අනු දැන වදාළ පොදු ආරක්ෂකත්ව මූලධර්මය බැව් ගරු අධිකරණය ප්‍රකාශ කර සිටියේය.ඒ අනුව භූමියේ ස්වභාවික සම්පත් හි හුදු භාරකාරත්වය පමණක් නොව එය සුරැකීම හා සංරක්ෂණයද රාජ්‍යය වෙත පැවරී ඇතැයි අමරසිංහ විනිසුරුතුමා පෙන්වා දුනි.

ඉස්ලාම් නීතියේ බහු විවාහය
කෙසේ වුවද මෙම සටහන ලිවීම සදහා සී.ජී.වීරමන්ත්‍රී මහතා නිමිත්තක් වූයේ එතුමා 1988 වසර නම් තරමක ඈතකදී ලියූ Islamic Jurisprudence;Some International Perspectives නම් වූ ග්‍රන්ථය 2013 ජූනි මාසයේදී තරම් මෑතකදී ‘ඉස්ලාමීය නීති සංග්‍රහය; ජාත්‍යයන්තර දෘෂ්ඨිකෝණයක් ‘නමින් පළවී තිබෙනු දැකීමෙනි.ඉස්ලාමීය වියතුන්ගේ පවා ප්‍රශංසාවට ලක්වූ මෙම ග්‍රන්ථය ඔස්සේ ඉස්ලාමීය නීති පද්ධතිය පිළිබද පුළුල් විමසීමක් සිදු කරයි.එහිදී ඉස්ලාමීය නීතිය තුළ අනු දැන ඇත්තාවූ බහු විවාහය එනම් එක පුරුෂයෙකුට භාර්යාවන් කිහිපදෙනෙකු සරණ පාවා ගැනීමට කුරාණය ඔස්සේ‍ ලබා දී ඇති අවසරය මඟින් (And if you fear that you cannot do justice to orphans, marry such women as seem good to you, two, or three, or four………-Holy Quarn-Al -Nisa’-chapter 4:3 )එකල ජන සමාජය තුළ ප්‍රචලිතව පැවති බහු විවාහය තවත් උනන්දු කිරීමත් නොව, විවාහය බහු සබඳතාවයක සිට ඒක සබඳතාවයක් දක්වා පත්කිරිමකට යොමු කෙරෙතැයි එතුමා ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ කුරාණ අර්ථ නිරූපණ දක්වමින් පවසයි. ඒ අනුව භාර්යාවන් සිවු දෙනෙකු දක්වා සරණ පාවා ගැනීමට පුරුෂයෙකුට අවසර ලබාදුන් ඉහත කුරාණ වැකියේ මෙසේද සදහන් වන බැව් පෙන්වා දෙයි;”එනමුත් ඔවුන් සැම සමග සමානව හා සාධාරණව ක්‍රියා කළ නොහැකි නම් ඔබ විවාහ කරගත යුත්තේ එක් බිරියක් පමණි”(……..but if you fear that you will not do justice, then (marry) only one or that which your right hands possess. This is more proper that you may not do injustice).තවද බහු විවාහය සදහා වන බලාත්මක ප්‍රතිපාදනයක් ලෙස සැලකෙන ඉහත 4 වන පරිච්ඡේදයේම 129 වන වැකියේ මෙසේ සදහන් වී ඇත: ඔබ ඉතා කැමති වූවද ඔබගේ බිරියන් අතරේ සමානව හා සාධාරණ ලෙස ක්‍රියා කිරීමට ඔබට හැකිවන්නේම නැත. (” And you cannot do justice between wives, even though you wish (it), but be not disinclined (from one) with total disinclination, so that you leave her in suspense. And if you are reconciled and keep your duty, surely Allah is ever Forgiving, Merciful.)මේ අනුව විවාහය පිළිබද කුරාණ නිර්දේශයේ මූලික අරමුණ වූයේ බහු භාර්යා සේවනය පිළිගැනීමට වඩා ඒක භාර්යා සේවනයේ නීත්‍යානුකුලභාවය තහවුරු කිරීම බැව් එතුමා පෙන්වා දෙයි.
එකල සිරිතක්ව පැවති තාවකාලික හා කොන්දේසි සහගත විවාහයන් තහනම් කිරීම,දික්කසාද අයිතිය ස්ත්‍රියටද ලබාදීම,ස්ත්‍රීන්ට දෑවැද්දක් දිය යුතු වීම,අන්තිම කැමැත්ත මගින් දේපළ බැහැර කිරීමට සීමා පැනවීම,භාර්යාවකගේ දේපළ පරිපාලනය ඇයටම ලබාදීම,කාන්තාවන් සතු දරුවන්ගේ භාරකාරත්ව අයිතිය යනාදි හිමිකම් ලබා දීම මගින් ඉස්ලාමය මගින් කාන්තාවගේ අයිතීන් ආරක්ෂා කර ඇති ආකාරයද එහිදී වීරමන්ත්‍රී විනිසුරුතුමා වැඩිදුරටත් පෙන්වා දී ඇත.

ඉස්ලාමීය බහු විවාහය හා සිංහලයා
ඉස්ලාම් භක්තියන්ට පමණක් සීමාවූ මෙම බහු විවාහ හැකියාව මෙරටදී අන්‍ය භක්තිකයන් විශේෂයෙන් සිංහලයා දුටු ආකාරයද මෙහිදී රසවත් කාරණයක් වෙයි.ඒ අනුව මෙරටදී මෙම ඉස්ලාමීය බහු වෛවාහක හැකියාව අනෙකුත් ජාතිකයන් විසින් ඉතා කුහක ලෙස භාවිතා කර ඇති බැව් සාමාන්‍ය ජන සමාජයේ පැවති ව්‍යවහාරයෙන් මෙන්ම අධිකරණය ඉදිරියට පැමිණි අරගලයන්ගෙන්ද පෙනී යයි.එපරිද්දෙන් පෙනීයන්නේ ඉස්ලාමීය භක්තිකයන් නොවන අන්‍ය ආගමිකයන් සිය වංචනික විවාහයන් නීත්‍යානුකූල කරගනු වස් නැතහොත් අධිකරණය ඉදිරියේ වරදකරුවෙකු නොවීම උදෙසා පමණක්ම ඉස්ලාමය වැළද ගත් බවයි.ශ්‍රී ලංකාව තුළ වර්ෂ 1997 පමණ වනතෙක් මුලදී වෙනත් ආගමික භක්තිකයෙකුව සිට, උදාහරණ වශයෙන් බෞද්ධයෙකුව හෝ කතෝලික හෝ ක්‍රිස්තියානු බැතිමතෙකුව හෝ හින්දු ආගමිකයෙකුව සිට හෝ සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ එක් විවාහයක් කරගත් පුද්ගලයෙකු පසුව ඉස්ලාම් දහම වැළදගෙන සිදුකරගන්නා විවාහයන් නීත්‍යානුකූල ලෙස සැලකුණි.එම තත්වය ‘නීතිපති එරෙහිව රීඩ්’ ‍නම් නඩුවේ රාජාධිකරණ තීන්දුව තහවුරු වූවකි. මෙකී නීත්‍යානුකූල පදනම 1997 දී තීරණය කෙරුණු ‘නතාලි අබේසුන්දර එරෙහිව ක්‍රිස්ටෝපර් අබේසුන්දර’ හා තවත් අය යන නඩුවේ ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ තීන්දුව අනුව සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය.

අබේසුන්දර එරෙහිව අබේසුන්දර නඩුව
එකී නඩුවේ සිද්ධිමය කරුණු අනුව රෝමානු කතෝලික සිංහල යුවලක් සාමාන්‍ය නීතිය යටතේ විවාහයට එළඹ තිබුණි.පසුකාලීනව පුරුෂයා වෙනත් ස්ත්‍රියක් සමඟ ඇති කර ගත් සබඳතාවයක් හේතුවෙන් ඔහු තම පවතින විවාහය සඳහා දික්කසාදයක් ඇයැද සිටියද දිස්ත්‍රික් අධිකරණයේදී එය ප්‍රතික්ෂේප වූ නමුදු(දික්කසාදයක් ලබාගැනීම සඳහා වෛවාහක වරදක් ඔප්පු කළ යුතු වේ.)ඒ තීරණයට එරෙහිව ඇපෑලක් ඉදිරිපත් කිරීමක්ද සිදුනොකළේය.පසුව ඔහු විසින් අඹු සැමි යුවල වාසය කළාවූ වෛවාහක නිවස එකී අනියම් බිරිඳට තෑගි කළේය.මේ පිළිබඳව පැණ නැඟුණු නඩු කටයුත්තේදී රෝමානු කතෝලික ආගමිකයන් වු තමා හා තම සහායිකාව ඉස්ලාම් ආගම වැළඳගැනීමෙන් අනතුරුව ඉස්ලාමීය නීතියට අනුව විවාහ ඇති බව ස්වාමි පුරුෂයා විසින් අධිකරණය ඉදිරියේ පවසන ලදී. මහේස්ත්‍රාත් අධිකරණයේදී වූ නඩු විභාගයේදී චූදිතයා බහු විවාහය සඳහා වැරදිකරුවෙකු කරනු ලැබූවද , විත්තිය විසින් පළාත්බද මහාධිකරණයට ඇපෑලක් ඉදිරිපත් කරනු ලදුව එහිදී පහල අධිකරණයේ තීන්දුව ඉවත ලමින් ඔහු බහු විවාහ චෝදනාවෙන් නිදහස් කරනු ලැබීය.එකී තීන්දුවට එළඹීම සඳහා පෙර තීරණය කර තිබූ ‘නීතිපති එරෙහිව රීඩ්’ ‍නඩු තීරණය අදාළ කරගන්නට ඇතැයි සැලකිය හැකිය.කෙසේ වුවද මෙකී තීරණයෙන් අතෘප්තියට පත් අබේසුන්දර මහත්මිය ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ ඉදිරියේ ඇපෑලක් ගොනු කරනු ලැබීය.මෙකී ඇපෑල විභාග කරනු ලැබු ‘නතාලි අබේසුන්දර එරෙහිව ක්‍රිස්ටෝපර් අබේසුන්දර හා තවත් අය’ යන ශ්‍රේෂ්ඨාධිකරණ නඩු තීන්දුව පෙර සඳහන් කළාවු එප්පාවල නඩුව වැනි මෙරට අධිකරණ ඉතිහාසයේ දැකිය හැකි තවත් සුවිශේෂී නඩුවක් බවට පත්වන්නේ අධිකරණය සතු විචක්ෂණශීලීභාවය මෙන්ම ව්‍යවස්ථා අර්ථ නිරූපණ හැකියාව ද මනාව විදහා දක්වන්නක් බැවිනි.

මෙකී නඩු විභාගයේදී පැමිණිලි හා විත්ති දෙපාර්ශවය උදෙසා පෙනී සිටි නීතිය පිළිබඳ ප්‍රමාණික උගත් නීතිවේදීන්ගේ නීති තර්කයන් සේම මේ හා සමාන කරුණු විභාග කරනු ලැබූ මෙරට , ඉන්දීය හා දකුණු අප්‍රිකානු නඩු ගණනාවක්ද ,එකී නඩු කෘත්‍යයන්හිදී උගත් විනිසුරුතුමන්ලාගේ තීන්දු ප්‍රකාශයන් හා මෙරට හා විදේශීය ව්‍යවස්ථාවන් ගණනාවක් හදාරමින් ද,මහාචාර්ය සාවිත්‍රි ගුණසේකර වැනි ශ්‍රී ලංකා පවුල් නීතිය පිළිබඳ පුළුල් දැනුමැති නීති රචකයන්ගේ කෘතීන් විමර්ෂණය කිරීම පමණකුත් නොව R.K.W. ගුණසේකර වැනි නීතිය පිළිබඳ විශාරදයෙකු අධිකරණ සහායකයෙකු (amicus curiae) ලෙස කැඳවමින් ද මෙවැනි බහු විවාහක හැකියාවක් ඇත්තේ දැයි විභාග කළ ගරු අධිකරණය ‘නීතිපති එරෙහිව රීඩ්’ නඩුව මඟින් ලබා දී තිබූ තීරණය අධිතීරණය කරමින් නව තීන්දුවක් ලබා දෙනු ලැබීය.ඒ අනුව ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට තම ආගමික දෘෂ්ඨිය වෙනස් කරගැනීමට අයිතියක් තිබුණද, ඒක පති -පතිනි විවාහයක් පමණක් පවතින බවට බැඳීමෙන් හා නීතිය යටතේ පොරොන්දු දෙමින් විවාහයට එළඹී‍මෙන් අනතුරුව එයට පටහැනි ආකාරයට කටයුතු කළ නොහැකි බවත්,එහිදී පුරුෂයාගේ අයිතීන් තම භාර්යාවගේ නෛතික අයිතීන් මඟින් සීමා වන බවත් තීරණය කර ලදී.
දැන් බලපවත්නා මෙකී අධිකරණ තීරණය අනුව වෙනත් ආගමික විවාහකයෙකු තම හිතුමතයේ ඉස්ලාම් දහම වැළඳගැනීම මඟින් තවත් විවාහයන් කරගැනීම බහු විවාහ කරගැනීමේ වරදක් වන්නේය.

කොටදෙණියාව හා කොටකෙතන
අධිකරණය මඟින් යුක්තිය පසිඳලීමේ වැදගත්කම මේ මෑතක සිදුවූ හදකම්පා කරවන සුළු කොටදෙනියාව සේයා සඳෙව්මිණි දැරිය සම්බන්ධ අපරාධය ඔස්සේද පෙනීයයි.එහිදී ජනතාවගේ බලවත් ආවේගශීලී වුවමනාව මත පොලීසිය ‘කොණ්ඩයා’ නම් වූ සැකකරුවෙකු අත්අඩංගුවට ගත් අතර එකී සැකකරු තමා එම අපරාධය කළ බවට පාපෝච්චාරණය කළ අතර එකී අපරාධය සිදුකළ ක්‍රියාදාමයද පොලීසියට හෙළි කළැයි පැවසුනි.දැන් සියල්ලෝම හද පත්ලෙන්ම පිලිගත් පරිදි සුදුසු අපරාධකරුවෙකු හසුවී ඇති නිසා මහජනතාවගේ බලවත් අභිප්‍රාය වූයේ පෙර පැවති ආකාරයට පොලීසියට සැඟවූ ආයුධ පෙන්වීමට යෑමේදී අත්අඩංගුවට ගත් සැකකරු පොලිස් වෙඩි කා හෝ දියේ ගිලී හෝ මියයනු දැකීමයි.එහෙත් ජනතාවගේම වාසනාවකට ජනතාව විසින්ම ගත් දේශපාලන තීරණයක් (2015 ජනවාරියේ දී) නිසා පොලීසියට එවැනි ආකාරයට ක්‍රියාකිරීමට ඒ අවස්ථාවේදී ධෛර්යක් නොතිබිණි. ජනතාවගේම වාසනාවකට යැයි පැවසූවේ ඒ ආකාරයට කොණ්ඩයා මිය ගියේ නම් මානසික විකෘතිතාවයකින් පෙළෙන්නේ යැයි සිතිය හැකි සැබෑ අපරාධකරුවා සිය මියගිය මල්ලීගේ කීර්ති නාමය ආරක්ෂා කරමින් කොටකෙතන ගමේ සිදුවූවාක් වැනි තවත් අපරාධ වැලක් සිදුකර හැකිව තිබූ බැවිනි. කොටකෙතන දී සිදුවූ වාස් ගුණවර්ධන වැනි පොලිස් වෙස් ගත් අපරාධකරුවන්ගේ ක්‍රියාකලාපය හා ඊනියා ජනමාධ්‍යවේදීන්ගේ අවිචාරාත්මක මාධ්‍ය හැසිරීම වෙනම සාකච්ඡා කළ යුත්තක් තරම් වැදගත් වන කරුණක් බවද මෙහිදී සදහන් කල යුතුම වේ.

Published in: on 2016 පෙබරවාරි 11 at ප.ව. 2:55  Comments (1)  

දොස්තර ලෙඩා වීම

මෙහි පහත දක්වා ඇත්තේ කවර හෝ ආකාරයෙන් මගේ බුකියට ටැග්ව තිබූ ලිපියකි. මේ ගැන අපගේ අදහස් පළ කෙරෙන ලියවීමක් කිරීමට මුලදී සිතුවද මේ  ලියවිලි තුළින්ම කියන්නට ඇති දේ හැඟවීම වඩාත් සාහිත්‍යම වේ යැයිි සිතමි.පළමු කොටම ඇති අවශ්‍යතාවයක් වන නිසා  එය කියවීම කෙසේ නමුදු කළ යුතුව ඇත.උපුටා ගැනීම මෙසේය.

images

images (2)images (1)

images (3)

ජිවිතේ ලැබූ අප්‍රසන්නම අත්දැකීමකට මුහුණ පෑවෙමි !!!

———————————————————-
ලැබුණු දින කිහිපයක නිවාඩුවේදී පවුලේ අය සමග සැළසුම් කරගත් අනුරාධපුර වන්දනා චාරිකාව ගොස් දින දෙකකට පසු අද සවස නිවසට පැමිණියෙමි.ඊයේ අධික තදබදය මැද වුවත් අනුරාධපුර වන්දනා කොට අද උදෑසන දුම්රියෙන් නැවත කොළඹ බලා ඒමට පිටත්විය.දුම්රියවලත් අධික තදබදය නිසා ඉතා අපහසුවෙන් දුම්රියේ පැමිණෙමින් සිටියෙමු. අපි පැමිණි දුම්රිය මැදිරියේම මුස්ලිම් පාසල් ශිෂ්‍යයන් තිහ හතළිහකට ආසන්න පිරිසක් පැමිණෙමින් සිටියේය.ඔවුන් සියළු අසුන්වල හිදගෙන සිටි නිසා අපට අනුරාධපුරයේ සිටම දුම්රියේ සිටගෙන ඒමට සිදුවිය.අප දුම්රියේ නැගුනු වෙලේ පටන් ගමන් ගන්නා මගීන් ගැනකිසිදු වග විභාගයකින් තොරව එම මුස්ලිම් පාසල් ශිෂ්‍යයින් ගීත ගායනා කරමින්,කෑ කෝ ගසමින්,අන් අයට විහිලු කරමින්,තරුණියන්ට අනවශ්‍ය ලෙස විහිලු කරමින්,දුම්රියේ කුහුහරපද කියමින් ඉතා අසෝභන ලෙස හැසිරෙමින් පැමිණියේ සියලු මගීන්ට අපහසුවන ලෙසය. අපටත් එවැනි පාසල් කාලයක් තිබු බැවින් සහ අපිත් එකළ එසේ හැසිරුණ බව මතක් වීම නිසා ඔවුන්ට කිසිවක් නොකියා පාඩුවේ පැමිණියේ තරුණ වයස එහෙම නිසා බව දන්නා බැවිනි.

කෙසේ හෝ ඔවුන් කණ්ඩායම පොල්ගහවෙල දුම්රිය ස්ථානයෙන් බැසීමට සුදානම් විය.දුම්රිය නැවැත්වීමෙන් පසු ඔවුන් කෑකෝ ගසමින්ම දුම්රියෙන් බැස යන්නට විය.ඔවුන් බැස යාමෙන් පසු දුම්රිය නැවත පොල්ගහවෙල දුම්රිය ස්ථානයෙන් පිටත් විය.ඒ අතරම මා විසින් රැගෙන ආ ගමන් බෑගය දුම්රිය ගමන් මලු රදවන ස්ථානයේ නොමැති බව දුටුවේ දුම්රිය වේගයෙන් ඉදිරියට ඇදෙන විටය.වටපිට කිසිදු තැනක බෑගය නොමැති බව දුටුවිය මට උන් හිටි තැනුත් අමතක විය.ඇදුම් පැළදුම් සමග බෑගය නැතිවූවානම් කිසිදු ගැටළුවක් නැත,එසේනම් හිත හදාගන්න තිබුණි.නමුත් මා සන්තකයේ තිබු වටිනාම දේවල සියල්ල මාගේ ගමන් මල්ලේ විය.මාගේ ලැප්ටොප් පරිගණකයත්,මාගේ සියලුම ජායාරූප දත්ත තොරතුරු රදවා තිබු අමතර හාඩ්ඩ්‍රයිව් දෙකත්,මාගේ කැමරා දෙකත්,ඒවායේ ලෙන්ස් කිහිපය ඇතුළු අනෙකුත් කැමරා උපකරණ සියල්ලත් මාගේ බෑගයේ විය.මුදලින් ලක්ෂ හය හතක වටිනාකමින් යුක්ත සියලු උපකරණ මුදලේ වටිනාකමට වඩා කිහිප ගුණයක් මට වටිනා නිසා එක්වරම කරකියාගත නොහැකිව අන්ත අසරණ විය.

ගමන් කරන දුම්රිය පොල්ගහවෙල දුම්රිය ස්ථානයෙන් තරමක් ඉදිරියට වේගයෙන් ගමන් කරමින් තිබුණි.කලබලයට පත්වූ මා දුම්රියේ හදිසි දම්වැල අදින ලෙස ඒ අසල සිටි අයට කෑ ගසා කියූමුත් එක්වරම සිදුවී ඇත්තේ කුමක්දැයි නොදන්නා ඔවුන් උඩ බිම බලමින් සිටියේය.කිසිවෙකුත් දම්වැල නොඇද්ද නිසා ගමන්කරන දුම්රියෙන් බිමට පැන වේගයෙන් නැවත දුම්රිය ස්ථානය වෙත දිවගියේය.ඒ අතර කිසිවෙකු හෝ විසින් දම්වැල ඇදීම නිසා සියලු දුම්රිය මගින් කළබලයට පත් කරමින් දුම්රිය අතරමග නැවැත්විය.

දුම්රිය පසුකරමින් වේගයෙන් මා දිවගියේ පොල්ගහවෙල දුම්රිය ස්ථානයේ පිටවීම් දොරටුව වෙතයි.ඒ වනවිටත් අර මුස්ලිම් පාසල් ශිෂ්‍යයින් එකිනෙකා ගේට්ටුවෙන් එළියට යමින් සිටියේය,එතන සිටි දුම්රිය නිලධාරීන්ට මා මුහුණ පෑ තත්වය පැහැදිලි කිරීමෙන් පසු ඔවුන් වහා පිටවීමේ දොරටුව වසා දැමුවේය.පසුව පොල්ගහවෙල දුම්රිය ස්ථානයේ නිලධාරින් සහ ගමන් කරමින් තිබු උදයා දේවි දුම්රියේ නිලධාරිනුත්,දුම්රිය ස්ථානයේ සිටි පොලිස් නිලධාරින් කිහිපදෙනාත් පැමිණ අර පාසල් ශිෂ්‍යන් පිරිස රදවා තබා ගත්තේය.

පසුව ඔවුන් අතේ තිබු ඔවුන්ගේ ගමන්මළු අතර එක පාසල් ශිෂ්‍යයෙක්(සොරෙක්) සගවාගෙන සිටි මාගේ ගමන්මල්ල මා දුටුවේය.ක්ෂනිකයෙන් ඔහු අල්ලාගත් අතර ඔහුගෙන් ගමන්මල්ල උදුරාගෙන එහි මාගේ උපකරණ ඇත්දැයි බැලු අතර.පොල්ගහවෙල දුම්රිය පොලිසිය ක්ෂණිකව ඔහුව අත්අඩංගුවට ගත්තේය.දුම්රිය නිලධාරින් සහ පොලිසිය ඔහුව ඉවතට රැගෙන ගොස් ඉදිරි නීතිමය කටයුතු සදහා මට පැමිණිල්ලක් දමන ලෙස කිවේය.

සොරකමක් සිදු කලත් තවමත් පාසල් ශිෂ්‍යයයෙක් නිසාත්,ඔහු සමග සිටින අනෙක් පාසල් ශිෂ්‍යයන් එයින් අපහසුතාවය පත්වන නිසාත්,නවතා ඇති දුම්රියේ මගීන් සියලුදෙනා බලා සිටින නිසාත්,මාගේ සියලු බඩු බාහිරාදිය සමග ගමන් මල්ල නැවත මට ලැබුණු නිසාත් පැමිණිල්ලක් අනවශ්‍ය බව කියා ඔහුව අත් හරින ලෙස මා පොලිසියට පැවසීමෙන් පසු දැඩි ලෙස අවවාදකොට ඔහුව මුදා හැරියේය.ජිවිතේ මා මුහුණදුන් ඒ අප්‍රසන්නම අත්දැකීම කිසිදු දිනක අමතක නොවනු ඇත.!

එම අසීරු අවස්ථාවේ මාහට උදව් කළ පොල්ගහවෙල දුම්රිය ස්ථානයේ ස්ථානාධිපති තුමා ඇතුළු සියලු කාර්ය මණ්ඩලයටත්,කොලඹ බලා පැමිණෙමින් තිබු උදයාදේවි දුම්රියේ රියදුරු මහතා ඇතුළු කාර්ය මණ්ඩයටත්,පොල්ගහවෙල දුම්රිය පොලිසියේ නිලධාරීන්ටත් මාගේ ගෞරව ප්‍රණාමක ස්තුතිය පුද කර සිටිමි.මුදලේ වටිනාකමට වඩා එම උපකරණ නැතිව ගියානම් මට සිදුවන පාඩුව ඉලක්කම් වලින් ගණන් හැදීමට නොහැකි වනු ඇත !!!

 ඊළඟට අපි ඒ සදහා වැටී අැති කාෙමන්ටු හා  රචකයාග්‍ෙ ප්‍රතිඋත්තර කිහිපයක් බලමු.

Dasun Wanaguru ප.ලි –
දෙකොණ පූට්ටු වෙච්ච ඊනියා රැඩිකල් හිවල්ලු මෙතන සහජිවන රෙද්දවල් ගැනනම් කියවන්න එපා ! හොදටම තදවෙලා තියෙන්නේ මට එච්චරයි!

 hrs

Indika Madhushanka ශික් .. අපරාදේ බං, දෙන්න තිබ්බේ හඳ පලුවයි තනි තරුවයි ඔලුව වටේ කැරකෙන්න !!

Like · 7 · 16 hrs

Dasun Wanaguru අම්මපා ඒ වෙලාවෙනම් ඒකත් නොහිතුනාම නෙමේ..
උන් සත්තු උනාට අපිට සත්තු වෙන්න බෑනේ.ඒකයි පැමිණිල්ලක් නොදාම හැරුනේ.

ඊළඟට අපි රචකයාග්‍ෙ ප්‍රොෆයිල්  ඒක බලමු.

9Past: Photographer and Writer

අාදර්ශය:-සහතික මිනිසුන් බුද්ධිමත් නොකරයි !

Published in: on 2015 දෙසැම්බර් 27 at ප.ව. 4:47  Comments (2)  

තරකරමින් ගනාඳුර – නිවුණි ඒ මිණි පහණ !

yellow

යමෙකු කෙරෙහි අන් අය කරන වෛරයෙන් පෙනීයන්නේ ඒ පුද්ගලයාගේ බලවත්භාවය හා එයින් ඔවුන් බියට පත්ව ඇති තරමයි.බඩ පුමිබාගෙන හෝ වෙනත් බාහිර ලක්ෂණ(ලොකු ගෙවල්,ලොකු කාර්,ආරක්ෂකයන්,හෙංචයියන්)මගින් බොරු වීරත්වයක් පෙන්නුවද දුර්වලයෝ වෙනස් වීම් වලට බිය ඇත්තෝය. නිවස,වටපිටාව,රැකියා ස්ථාන,මහ මග හෝ වෙනත් පද්ධති වලට අළුත් වෙනසක් ඇති කිරීමට තැත් කිරිම තම ජීවිතය නසා දැමීමට කරන වෑයමක් ලෙස හා ඒ වෙනස්වීමි ඇති කරන්නා භයානක පුද්ගලයෙකු ලෙසද දකිති.බුදුන් වහන්සේ ඇතුළු  සියළු ශාස්තෘවරුන් ද, ගැලීලියෝ ඇතුළු සියළු විද්‍යාධරයෝද,සොක්‍රටීස් ඇතුළු දාර්ශනිකයින් ද,ටජ් මහළ තැනූ මනුෂ්‍යයා ඇතුළු සියළු නිර්මාණ ශිල්පීන්ටද, අළුතින් සිතූ සියළුම ලේඛකයන්ට,සිනමාකරුවන්ට,චිත්‍රශිල්පීන් ඇතුළු සියළුම කලාකරුවන්ට කොටින්ම කිවතහොත් අළුත් විදියට සිතූ හැම එකෙකුටම පාහේ ඔවුහු බිය වූහ.තිබෙනා පල්වලෙන් පැන් සනහා ගනු මිසෙක නැවුම් ජලය උදෙසා ළිං කනින්නට සිතන්නෝ සමාජ විරෝධීන් ලෙසද,නැවුමි බීජ වැපිරීමක්මක් පිණිස පොළොව පෙරළන්නෝ දුෂ්ටයන් ලෙස ද  දකිති.ඒනයින් බලනා කළ බූමිතෙල් ගෑවුණු ගැරඩීන් සේ දඟළමින් අතලොස්සක් පමණ වූ බත් බැලයන් දෙතුන් දෙනෙකු ගෞරවාර්හ මාදුළුවාවේ සෝභිත හිමියන් අපවත් වී වදාළ වූ පසුව එහිමියන්ට කරනා ගැරහුම් මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ අනෙකක් නොව තම ආත්මීය වහල් භාවය හා නිවටකම පමණි.

මොවුන් සමකළ හැක්කේ පාරේ බෝක්කුවක් උඩ ගංජා ගසමින් සිටි රස්තියාදුකරුවන් පිරිසටය.උන්ට පොලීසියෙන් අල්ලා ගෙන යෑම ගැටළුවක් නොවූ අතර වැදී ඇති ආතල් එක නොකැඩෙන පරිදිි පරිස්සමෙන් ජිප්එකට දමා ගැනීම උන්ගේ එකම ඉල්ලීම විය.

Published in: on 2015 නොවැම්බර් 9 at ප.ව. 3:34  Comments (1)  

සූරිය කන්දට යන අතරමඟ හෙයිස්(Heis) හිඳි…………(Newly Edited Today)

unnamed (4)

An Old Entrance

At Kovil

True Devotees

unnamed (2)
unnamedunnamed (3)

Published in: on 2015 මැයි 24 at ප.ව. 12:33  ප්‍රතිචාරයක් ලබාදෙන්න  

සුනිල් මටම පේන්නේ මොකදෑ?

P02-02-15_11.30කාටවත් වැඩියෙන් මට සාරුවා සුනිල් ගැන ලියන්නට සිද්ධ වෙලා තියෙන්නේ ඇයි?කොහේ හරි ගියොත් මට ඒ හිටපු සභාපති තුමා ලියන්නට නිමිත්තක්ව ප්‍රාදුර්භූත වෙයි.

ඒ වගේම මහින්ද රාජපක්ෂ පරාජය වීමෙහි ලා මොවුන්ගේ මෙම කැලැන්ඩර ද සාධකයක් වන්නට ඇත.ගැඹූරින් විමසා බැලුවහොත් කාන්තා දූෂණය සංඛ්‍යාත්මකව ඉහළට නංවා ගැනීම සමරමින් සාදයක් පවත්වනු ලැබුවෙකු කියන මේ උධෘත පාඨය මහා බරපතල කථාවක්.

එසේම දැන් ගමේ ගොඩේ කඩපිල් වල ඉන්නත් නාමල් රාජපක්ෂ තරුණ මන්ත්‍රී තුමාට වෙලාවක් තියෙන නිසා බ්ලොග් කියවන්නටත් වෙලාව තිබේ යැයිද , ඒ නිසාම මේ බ්ලොග් ලියවිල්ලත් එතුමා බලාය යන්න කණ කැස්බා විය සිදුරෙන් හඳ දකීය යන මෙතඩ් එක ආශ්‍රයෙන් මේ ප්‍රශ්ණය අතිගරු හිටපු ජනාධිපතිතුමාට යොමු කර පිළිතුරක් කොමෙන්ටුවක් මාර්ගයෙන් හෝ ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලමි.එනම් පහුගිය හතර වෙනිදා මාතර ගොම්බද්දල නායක හාමුදුරුවන්ගේ ආදාහන පුණ්‍යනෝත්සවයට සහභාගී වී පසුව දෙනියායේ සිය නැඟණියත් බලන්නට ගොසින් එන අතරමඟදි උෟරුබොක්කේ දී එතුමා‍ගේ හිතෛයිෂීන්” ඔන්න දැන් අසවල් ස්ථානයෙන් එනවා”,” දැන් අතන”,” දැන් මෙතන” යනාදි වශයෙන් සන්නිවේදනය කරමින් සිට ඒ ප්‍රදේශයෙන් යමින් සිටියදී එතුමාගේ ඡායාරූපයක් රැගෙන මහ පාරට පනිමින් එතුමාගේ වාහනය නවත්වා ගත් බවත් එවිට එතුමා වාහනයෙන් බැසඒ තම ලෝලයන් සමඟ සතුටු සාමිචියේ යෙදී ඇති බවත් පැවසේ. ඇත්ත වශයෙන් මෙවැනි හැසිරීම් නීති විරෝධි නොවන අතර ,රාජ්‍ය වි‍රෝධී ද නොවේ.

මෙහි ගැටළුව වන්නේ එතුමා ගියායින් පසුව ගමේ එකෙක් ප්‍රසිද්ධ පාරක් හරහා වැටක් ගැසීමෙන් එම පාර වසා තිබීමයි.වැට ගසා එ් මිනිසා කියා ඇත්තේ එහෙම කරනා ලෙසට මහින්ද මහත්තයා උපදෙස් දුන් බව ය!ඉතින් මේක ඇත්තක් දැයි සොයා පවසන ලෙසට ගම්මු මට කීවෝය.ඉතින් ඒ ගැන මට කළ හැක්කේ මෙපමණක් නිසා මේ පියවර ගතිමි.හැකියාවක් ඇත්නම් පිළිතුරු දීම මැනවි.

Published in: on 2015 පෙබරවාරි 6 at පෙ.ව. 9:57  Comments (1)  
%d bloggers like this: